很開心又一次和您見面，探究歷史，悟出道理。讓我們一起打開歷史的卷軸，我將帶您一起探究這段歷史。
經歷了兩漢時期厚葬之後，薄葬在曹操、曹丕父子時代似乎有了可能。
《三國志》《魏書·武帝記》記載，218年的6月，曹操下令：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。《周禮》：‘冢人掌公墓之地’，凡諸侯居左右以前，卿大夫居後，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足兼容。”
在這個命令裏，曹操雖然提出了依照漢制，公卿大臣陪陵，可是居瘠薄之地，不封不樹的喪葬設想卻一改兩漢風氣。
公元220年，庚子，王崩於洛陽，年六十六。曹操遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶。”遺令明確規定了弔唁的形式，壽衣的選擇和陪葬的內容。
曹操提出了比漢文帝劉恆更為具體、翔實的薄葬主張。
分析曹操的作為，他的儉葬主張似乎順理成章。宮廷中的帷帳屏風破了，他要求縫了再用，不能換新的；兒媳婦的綾羅衣服曳地，他甚至詔令自裁。他組織過、指揮過大規模的挖墓行動，屍骨縱橫的場面他一定記憶猶新，他擔心自己日後的結局。儉約的習慣和挖墓的經歷，讓他對後事言之灼灼。
魏文帝曹丕更是深入地推動了父親的儉葬主張，他認為“生有七尺之形，死唯一棺之土”，沒有必要隆重舉行喪葬之事。
我們還是拿《魏書•文帝記》的記述來看曹丕對待喪葬的態度：“禮，國君即位為椑，存不忘亡也。昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬于山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，頉非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以璵璠斂，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君於惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之掘，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、釋之之言，鑑華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。‘桑、霍為我戒’，不亦明乎？其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒皆葬澗西，前又以表其處矣。蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之閒，不足為遠。”
曹丕從堯舜禹的葬式説起，對比分析了薄葬和厚葬的利弊，列舉了漢氏諸陵的遭遇和命運，指出了厚葬的惡果，得出了無不掘之墓的結論，提出了自己終老之後的葬制和葬式，要求后妃不得合葬。對於自己的想法，曹丕要求後人不折不扣地執行，不能怠慢。為了以防萬一，他甚至嚴厲地詛咒了違揹他遺制的行為，“吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死”。並要求把此詔書藏之宗廟，把副本存在尚書府、秘書府的檔案裏。
曹丕的遺詔，比父親更為深刻冷峻，如鐵釘擲地。
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