這幾天空氣澄澈，雲彩堆錦，網上不斷有人將拍攝到的如畫彩雲發到朋友圈。夜晚，我下樓去散步，抬頭望星空，無數的星星眨眼；白雲間隙的亮星，距離人很近。距離人很近的星星，我認識幾顆呢？
想起王力的《古代漢語》第四冊，那裏面附一張天文圖，我曾細心讀過。讀圖中星星的位置和名字，是避免學習古典詩文時犯常識性的錯誤，如把“七月流火”當成是天氣炎熱。
仰望夏夜的星空，我想的最多的，是龐樸先生髮現的“火歷”。
當年被下放到曲阜時，無書可讀，龐先生就坐在院子裏讀天文，弄清了星座的位置，發現古老的歷法“火歷”，得出這樣的結論：在陽曆、陰曆，古人根據太陽、月亮制定曆法前，還有一個根據太陽系之外的恆星、名稱“大火星”的活動規律制定的火歷。隨着地球在太陽系公轉，大火星在不同時間出現在天空不同的位置。龐的發現一經發表，我國一些傳統的節日、民俗就要修正。以我家鄉的介休綿山為例，寒食節傳為紀念介子推，綿山也以介子推為號召。按龐的考證，寒食節在介子推以前就存在，是古人為紀念天上的大火星的。鑽木取火。人類發明火，按恩格斯的論述，是人類發現掌控一種自然力，也是人與動物的區別。遠古時，火很珍貴，人們看見天空一顆大火星，認為應該“更火”，就是滅掉現存的火，再鑽木取新火。在新火沒到來前，就要吃冷餐，又名寒食。這個風俗習慣，魏晉時期還存在。過去的農村，家家供奉灶君，這就是對火的崇拜。
一個普通的大學教師，夏夜坐在孔子的家鄉，不是驅蚊消暑，自傷身賤，而是抬起高貴的頭顱仰望星空，大讀無字之書，還有哥白尼式的科學發現！壯哉！龐夫子！他的朋友丁偉志在談到他時説：“我們這羣生於憂患的一代人 ，即使是天賦極高的龐樸兄，要基本上靠着自學去攀登高不可及的中國古典文化的頂峯，該是何等艱難。難能可貴的是，龐樸兄一朝立志，便下定決心，不畏艱難，踏上了這條登山路。他執著，他投入，他韌性十足 ， 數十年如一日，無怨無悔，從不懈怠。”龐先生天賦高，是他的老同學説出的。當年，他們倆同時被山東大學推薦到人民大學讀研究生，學的都是馬克思主義哲學，後又在同單位工作，同學同事加朋友，是知者之言。我讀龐著，發現他引用馬克思恩格斯的論點很恰當準確，不像一些人的論文，硬塞進幾條馬克思的語錄，只是給自己毫無意義的論文搽一層白粉，抹一嘴口紅。龐先生運用經典作家的論述 ，是他的思想方法。他的天賦，處處體現在他的論著裏，散發出智慧的光芒。他的論著，是博學之、深思之、明辨之的成果。像他這個年齡段的學者，有的老先生不會計算機，有的只懂一般的操作。龐先生不但很早就使用，而且精通計算機。有些年輕的同事，在這方面還請教他。我想 ，龐研究中國的辯證思想史，精通邏輯學。從邏輯理解計算機，高屋建瓴，手下的鍵盤、面前的屏幕，無非雕蟲小技，又有何難！
《儒家辯證法研究》已列入中國文庫。龐先生的這本書，文字不長，切住儒家思想的辯證法，站在哲學、思想的高度，是研究儒家的一個高峯。此作一出，兩千多年來的注經、講經別開生面，使讀者比較準確全面地理解儒家思想的真髓，不再在字句裏糾纏。其中，他對“中庸”的闡釋，回答了為什麼“極高明而道中庸”？作為方法論，中庸不是平均值，不是依違兩可，不是左右搖擺，而是“一分為三”的矛盾統一。他從古文字考證，認為儒家的“與天地參”，“參”訓為“三”。道家的哲學是一，法家是二，儒家是三。“天得一以清，地得一以寧”。在道家眼裏，宇宙是太一。法家把矛盾看成是不可調和的、對立的，你死我活的。儒家則用三分法。“雞三足”，“卵有毛”，正是辯證邏輯的形象描述。龐讀研究生時修馬克思主義哲學，他對毛澤東著作更熟悉。論“一分為三”時，他引用毛“凡是有人羣的地方，就有左中右之分”。可見，毛澤東思想的內涵，有“一分為三”的方法論。我進一步想到，毛澤東在對國際關係的論述，在制定外交政策時提出的“三個世界”的劃分，是否就是“一分為三”思想的具體運用？有人認為“三個世界”的劃分要再討論，但在冷戰時期，我國進入聯合國，窮朋友幫忙，證明了“三個世界”理論的正確。這是誰也無法否定的外交史。
《儒家辯證法研究》分仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸、三分幾部分，儒家思想的範疇，基本都以辯證法作了講解，是一家之言。《中國文化十一講》，以廣大的眼光觀照中國哲學思想形成的歷史文化條件，兩本書並讀，可比較全面地瞭解龐的成果。如想全面認識龐，還可讀《龐樸學術思想文選》，吸取龐著的精華。
龐樸生前，是活躍的學界中人。在一些書院的講壇 ，經常出現他談笑風生的身影。晚年，他受母校之邀，在山東大學講學、研究，最後在母校的懷抱裏辭世。我讀到一篇文章，説龐先生晚年老出現幻覺，認為他住的地方有人監視他，保姆也在監視他。我讀之愴然。
>>作者簡介:
衞建民：國務院發展研究中心編審，著有散文隨筆集《尋找丹楓閣》《陳谷集》等。
作者：衞建民
編輯：周怡倩
責任編輯：朱自奮
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