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“悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。”
這是魯迅先生在《野草·希望》中對匈牙利詩人裴多菲的讚歎。魯迅先生説：“這偉大的抒情詩人，匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已經七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。”
魯迅先生於1925年1月1日創作出散文詩《希望》，至今95年了。我想，我是可以模擬魯迅先生的散文詩句，同樣表達出這樣一句話的：“悲哉，死也！魯迅先生的詩至今也是沒有死。”
為了把魯迅先生這篇散文詩《希望》真正讀懂，讀透徹，讀入自己的“精神靈魂”中，我閲讀思考了四位魯迅研究專家關於《希望》的著述，這四位專家是：北京大學教授錢理羣、孫玉石，澳門大學教授楊義，蘇州大學教授汪衞東。他們立足於不同視角和層面對於《希望》的研究與評述，都為我的思想與精神進入魯迅先生的“《希望》世界”提供了獨特的切入點、視點和思想點。
“希望本是植根於人性之中的一種人類需要”，但魯迅先生的散文詩《希望》卻“拒絕了把‘希望’膚淺化和廉價化”，“在與絕望較量而把握到的希望，乃是更高一層的希望哲學”。這就是我在楊義先生評述《希望》的文字中提煉出來的精華思想。我以為，這是非常具有現實生活應用價值的。難道不是嗎？在現實生活中，人們往往把自己的希望“膚淺化”了，也往往把自己的希望“廉價化”了，因而，希望也就往往不成其為希望了，尤其喪失了對於自己希望的“堅持性”。我讀魯迅先生的《希望》，所獲得的對於“希望”的新認知是：希望不是希望的起點，絕望才是奮鬥人生的出發點。
錢理羣先生評述魯迅先生的散文詩《希望》，首先提出的論題是“詛咒生命的平安狀態”，並用魯迅語言解釋了什麼是“平安”——“就是無問題無缺陷無不平，也就無解決無改革無反抗，不過是一個暫時做穩了奴隸的時代。”我以為，這樣一個對於魯迅先生散文詩《希望》第一層次內容的評述，是十分切合魯迅思想的本質的。當然，對於今天温飽富裕的社會人生也是極具警示價值的——小富即安，不就是“無問題、無缺陷、無不平”，因而即“無解決、無改革、無反抗”嗎？因而也就做了“小富”的“奴隸”。以此思維邏輯演繹，不思進取者，無論工作或人生，大概都是處在“做穩了奴隸”的狀態吧？
在魯迅先生這篇散文詩《希望》中，“絕望之為虛妄，正與希望相同”是為全篇的靈魂所在。為此，孫玉石先生評述説，魯迅先生引用裴多菲的詩句“否定了欺騙人心的‘希望’”，但也用改譯成的裴多菲的另一詩句“否定了消蝕人心的‘絕望’”，因而，《希望》就是“一曲鼓舞青年擺脱絕望消沉而奮起與黑暗搏鬥的希望之歌”。我以為，這“雙重的否定”——否定希望中的“虛妄”，否定絕望中的“虛妄”，最是具有人生的實際價值，也往往是我們所缺乏的能力之所在，當然，這是對生活中的奮鬥者而言的。希望永在，就在於剔除希望中的虛妄；絕望之所以存在，就在於其為虛妄，剔除之，則就是實實在在的奮鬥所在了。
如果説“絕望”有其存在的價值，那麼，在我看來則是：真正的奮鬥不是起於希望，而是起於絕望。
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