自《紅樓夢》面世以來，薛寶釵一直被認為是封建時代儒家的代表人物，她天資聰穎，卻懂得隨分從時，藏愚守拙，恪守封建禮教，不僅如此，她還推己及人，時不時規勸賈寶玉應當“置身經濟之道，立足孔孟之間”，這一系列現象似乎都表明薛寶釵是深受儒家思想浸染的賢良淑女。
但不能忽視的是，薛寶釵性格中也有功利務實的成分，這個特點與儒家君子之道卻格格不入，所以武斷將薛寶釵歸入儒家“淑女”階層顯然並不客觀，實際上，薛寶釵是一個深受多個學派影響的複雜形象，除了儒家思想的浸染之外，薛寶釵的行事風格也體現了墨家思想，我們今天就薛寶釵的行事與墨家思想的關係進行詳細分析。
毫不誇張地説，薛寶釵是《紅樓夢》中唯一一個能妥善處理與任何階層關係的奇女子，她採取的主要方式便是墨家的“兼相愛，交相利”。
墨家的“兼愛”和儒家的“仁愛”似乎有異曲同工之處，但兩者最大的區別就是：墨家公然言利，儒家恥於言利。墨家認為“利益”中往往也包含着“仁義”，此二者是一枚硬幣不可分割的兩面。在這個理解的基礎上，我們來看薛寶釵的種種作為就會發現，無不體現墨家“兼相愛，交相利”原則。
對於賈府眾人，薛寶釵採取了“兼愛”的態度，不論是對賈母、王夫人等貴族領導階層、賈寶玉、林黛玉、迎春、探春、惜春等平級小姐階層還是對趙姨娘或是下人階層，她都不分薄厚，一律兼愛！正因為薛寶釵的這種做法，她剛進入賈府就將林黛玉比了下去，書中這般記載：“寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。”
與《紅樓夢》中大部分主角不同，薛寶釵似乎沒有明顯的愛恨傾向，以趙姨娘為例，賈母厭惡她，王熙鳳瞧不起她，林黛玉因為她言行粗鄙，且時常在背後誹謗寶玉，對趙姨娘也是愛搭不理，即便是親生女兒賈探春，也時時跟她保持距離，生恐跟她沾染上半點關係，這些人物對趙姨娘都有着明顯的貶低態度，可薛寶釵卻能秉承“兼愛”態度，對趙姨娘平等相待，這一點在第六十七回“見土儀顰卿思故里，聞秘事鳳姐訊家童”中可以明顯看出。
在這一回中，薛寶釵將薛蟠從外地帶回來的禮物分好，挨家挨户送去，其中就包括趙姨娘，這不禁讓一直被眾人忽視的趙姨娘受寵若驚：
薛寶釵對沒人疼沒人愛的趙姨娘和賈環尚且如此，對其他人就更是無可挑剔了。對賈母，即便是在自己的生日宴會上，寶釵也儘量點賈母喜歡的熱鬧戲，依賈母的口味點甜爛之食；對賈寶玉，寶釵明知他不喜歡聽人規勸他讀書入仕，卻感冒天下之大不韙，多次勸説寶玉，皆是為賈寶玉將來的前途着想；即便是尖酸刻薄的林黛玉，寶釵也一直以親妹妹的姿態對待她，不僅告誡她“讀雜書移性情”，還為其送燕窩以滋養病體，最終感化了林黛玉，在“金蘭契互剖金蘭語”中，兩人最終冰釋前嫌，成為閨蜜。
當然，除了“兼愛”之外，薛寶釵身上還體現出了墨家“交相利”思想，這應與她出身皇商世家有直接關係。薛寶釵為人行事以“理性”和“利益”作為標準，這與墨家的“利益觀”不謀而合。
在墨家“權其利害”思想的影響下，薛寶釵曾做出許多讓讀者“寒心”的事情，如第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中，薛寶釵為了逃脱兩難的困境，便以林黛玉做擋箭牌，讓林紅玉和墜兒誤以為林黛玉偷聽了她們的談話，薛寶釵這種明哲保身的手段，其實正是墨家“利取大，害取小”的集中體現。
除此之外，第三十二回“含恥辱情烈死金釧”中，薛寶釵規勸王夫人，貶低金釧的行為也是如此。為了讓王夫人減輕對“金釧之死”的負罪感，薛寶釵言説“多半是她貪玩失腳掉下去的”、“她總然有這麼大氣，也不過是個糊塗人，也不為可惜”，這些話聽上去很冷漠，但用墨家“取利”的思想來看，便不難理解薛寶釵的作為。
在薛寶釵看出，金釧已死，這是不可改變的事實，既然如此，傷心和埋怨已然無用，王夫人既是長輩，又是自己的姨娘，站在“取利避害”的角度，自然應該採取手段讓生者釋懷，死者安息。於是薛寶釵通過貶低金釧之死來安慰王夫人，其次，又將自己的新衣服送給金釧家人用來妝裹，以“利”來彌補金釧家人。寶釵的行為無疑將墨家仁義和功利做到了相互統一的境界。
薛寶釵和墨家緊密契合的另一個要點都是她提倡節儉，雖然出身於“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”的皇商薛家，但寶釵卻並不似賈府眾爺們、小姐們那樣奢侈，從衣飾、住所、審美等等方面，薛寶釵都體現出節儉質樸的內藴。薛寶釵的簡樸觀，跟墨家思想乃是一脈相承的關係。
墨子提倡的節儉乃是“量腹而食，度身而衣”，所吃的食物不求精美絕倫，只以“填氣補虛，強體適腹”為要，所穿的衣服不要求奢侈華美，只要能“冬以禦寒，夏以御暑，別男女之禮”即可，而參看《紅樓夢》中薛寶釵的生活方式，跟墨子提倡的節儉是完全一致的。這一點，從薛寶釵剛入賈府之時的穿着便能看出：
薛寶釵的服飾簡樸穩重，但又“半新不舊”，足以證明薛寶釵對“節儉”的貫徹，書中第七回薛姨媽給迎春、探春、惜春、林黛玉、王熙鳳等送宮花的時候，王夫人就曾言：“留着給寶丫頭帶罷了”，結果薛姨媽卻回應：“姨媽不知道寶丫頭古怪呢。她從來不愛這些花兒、粉兒的”，這從側面再次驗證了薛寶釵遵循墨家樸素自然的經濟道德觀點。
薛寶釵不僅自己節儉，而且對身邊人也時常言傳身教，邢岫煙初住賈府之時，因為家境貧寒，衣着寒酸，探春見狀送給邢岫煙一個掛件，讓她日常佩戴，以掩貧困之相，薛寶釵看到後卻笑着勸邢岫煙不要太過重視這些金銀飾品，“如今一時比不得一時了。所以我都自己該省的就省了，咱們如今比不得他們了，總要一色從實守分為主，不比他們為是。”
可見薛寶釵的儉約並非“面子工程”，她是打心底裏贊同“成由勤儉敗由奢”的觀點，故將其納入自己的人生觀中，也正是因為寶釵對儉約的敏感，讓她很早便發現了賈府內部奢華虛耗的問題，但因為自己客居賈府，不便直言，直到最後薛寶釵離開大觀園之前，才對王夫人進行規勸：
薛寶釵的話一針見血，點出了賈府內部奢侈腐化的惡劣現象，絲毫不遜色林黛玉所説的“如今若不省儉，必致後手不接”。縱觀《紅樓夢》前八十回，雖然賈府上下人等皆意識到了“淫佚則亡”的道理，可沒有一個人真正實踐節儉，只有薛寶釵一個人真正做到了身體力行！
節儉這一觀點，諸子百家多個學派均有論述，但提到最多的便是墨家，並使之成為墨家鮮明的標籤。而曹雪芹在《紅樓夢》中將節儉節用的理想寄託在薛寶釵身上，這並不是偶然，最終結局薛寶釵嫁給賈寶玉，想必有讓薛寶釵的節儉對抗賈府的奢侈的意圖。
薛寶釵提倡“女子無才便是德”，但並不是説薛寶釵是個隨波逐流，人云亦云之人，因為家族是皇商，她的身上浸染了商人的精明果敢，並養成了積極進取的人生態度，她充分發揮主觀能動性去適應社會，並期望能做出成績來。
墨家提倡：食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也......以時生財，固本而用財，則財足。這種思想頗有唯物主義的風采，並深深影響了薛寶釵，讓她養成了務實的處事習慣。
第五十六回“敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體”中，賈探春因為初管家事，從賴大家的承包園子賺錢得到啓發，也想要在大觀園中實行“承包制”，跟眾人討論的時候，探春不禁感嘆：“我才知道，一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的”，薛寶釵聽後卻不以為然，她認為探春身為千金小姐太過養尊處優，社會經驗太貧乏，寶釵她在探春發言的基礎上總結經驗，化具體為抽象，得出“天下沒有不可用的東西。既可用，便值錢”的結論。
不僅如此，薛寶釵還推崇墨家“尚賢”的原則，在大觀園內實行承包制之時，她作為三人管理組（李紈、探春、寶釵）中的軍師，提出了切實可行的“因才承包”，如讓老祝媽管理竹林，老田媽負責稻香村的菜蔬稻稗，根據每個婆子的具體技能進行勞動分配，已經初步具有現代管理的意味。最後為了提升眾婆子的勞動積極性，寶釵還提出將大觀園改革中所獲得的收益分給眾婆子當獎金，婆子們更是欣喜若狂，勞動積極性空前提高，可見薛寶釵擅長“以利誘人”。人事安排、經濟分配被安排的井井有條，再輔以利益動人，自然獲得事半功倍的效果，這種將“利”“義”相結合的管理方式，恰恰符合墨家“貴義尚利”、“義利並舉”的墨家價值，光憑此一點，就足以看出薛寶釵的精明能幹其實遠勝賈府眾女子。
薛寶釵對“利”、“義”的精準把控還表現在對薛傢伙計的管理上，書中第六十七回薛蟠外出運貨歸來，寶釵就勸哥哥應該請辛苦運貨的夥計們吃個飯，以示犒勞。
很多人都説薛寶釵市儈氣息太濃，城府深厚，宴請夥計也只是為了籠絡他們而已，但筆者認為此認識太過狹窄，薛寶釵以宴請籠絡撫慰夥計們是真，感謝夥計們一路辛苦也是真，前者是“利”，後者是“義”，如此“義利並舉”才是薛寶釵學習墨家的真本色，而並非硬幣只取一面進行分析，得出的結論必定是錯誤的。
綜上所述，薛寶釵並非單純只受儒家思想的影響，她的性格成分中墨家思想佔據了一定的位置，寶釵受到墨家“務實”、“節儉”、“尚賢”、“義利並舉”等思想的影響，並構成了寶釵世事洞明，人情練達的生存境界，她的性格是複雜的，同時又有跡可循，並不雜亂，在此不禁再次欽佩曹雪芹爐火純青的文筆功力。