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一分鐘讀歷史——西周篇
歷史上真是的姜太公，原來我們都錯了
講到這裏，也許有些人該着急了，前邊文王身邊的那麼多賢人義士都講了，姜太公呢？
這要從周文王的一次狩獵開始説起。話説有一天文王見春和景媚、柳舒花放、桃李爭妍、韶光正茂，便帶着散宜生等文武大臣外出狩獵。按照古人的習慣，文王在出外狩獵之前，總是要先佔卜一卦的，只是這次的卦辭説：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。”在看到這個卦象後，文王叫來散宜生詢問卦象如何解釋，散宜生説： “此卦主大王之大吉兆，大王欲得棟樑之臣，大賢之客，不讓風后、伊尹之右。”文王將信將疑，但也在心中暗存着一絲期待就上路了。文王一行人一路打獵、一路暢談，不知不覺就到了渭河北岸，見此地芳草綿綿、嬌花嫋嫋，又有春風拂面，很是爽快舒暢，於是就在這裏歇歇腳，喝點水、吃點剛打來的獵物。
只聽得河中一夥漁人作歌：憶昔成湯掃桀時，十一徵兮自葛始。堂堂正大應天人，義旗一舉民安止。今經六百有餘年，祝綱恩波將歇息。懸肉為林酒作池，鹿台積血高千尺。內荒於色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。我曹本是滄海客，洗耳不聽亡國音。日逐洪濤歌浩浩，夜觀星斗垂孤釣。孤釣不如天地寬，白頭俯仰天地老。
文王聽漁人唱完，對散宜生説：此歌韻度清奇，其中藏有故事啊，必定有大賢隱於此地。於是命辛甲把唱歌的漁人叫來問個明白，經過漁人的一説才知道，此歌是一老者所做，常在離此地三十里的河邊垂釣，乃東海許州人氏。此處省去一段不説……
文王領着眾人沿着河水走了約三十里路的地方，只見一老者背坐河邊，自言自語吟詩：“西風起兮白雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。”文王向前拱手行禮，便問老者姓甚名誰。老者回頭望見文王衣着不凡，心知必是名門望族之人，便起身回禮，兩廂交談起來，甚是投機。文王驚奇於老者對於天下大事的觀點，認為必是經世之才，大喜説：“自從我國先君太公就説：‘定有聖人來周，週會因此興旺。’説的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了（因此稱姜尚為“太公望”）。”老者説：“老臣不才，但已經看透了天下形勢，有心為天下人民做些好事。我在渭水垂釣，並非釣魚，只是想釣賢明君主。大王不嫌老臣年老貧寒，兩次相訪，老臣一定捨生忘死，為大王效力。”呂尚接着分析了天下形勢，勸文王再進步積蓄力量，爭取民心，以待時機。文王聽後十分高興於是請呂尚上車，二人一同乘車而歸，尊為太師。正是姜太公釣魚願者上鈎。
這位老者便是姜太公。關於歷史上傳説的那樣説姜太公是東海邊之人，其先祖曾做四嶽之官，輔佐夏禹治理水土有大功，可惜不是很可信。我在前邊講的這段不完整的故事是仿照的《封神演義》裏的橋段，自然也是假的。
歷史上的姜太公，名尚，很有可能是出自姜姓呂氏的羌人部落，也可以叫呂尚。自周部族發端的那一刻起，姬姓和姜姓就聯合成了一個部落聯盟，兩姓相互結合，相互依賴。常常是姬姓的人做部落首領，姜姓的人女子就做部落的壓寨夫人（姜姓部落本來也是從母系氏族社會進化而來），兩姓的一男一女結為夫妻，共同治理周部族。在前文中提到的周始祖母姜嫄、季歷的母親太姜，包括周武王姬發的正妻邑姜就是姜太公的女兒，以及後來西周時期多位天子的王后都是姜姓女子，而且，在後文中我們會不斷地有姜姓女子的出場。
值得注意的是，後來武王統帥的伐紂大軍中，共有六個師，其中太師是姜太公，六師的長官之一呂他也是呂氏，説明在周的六師中，姜姓的呂氏一族就佔有不少的比重。所以説，姜太公不是被文王求賢給求來的，而是很有可能打小就跟在文王身邊歷練，最終練就了一身的文治武功，成為周朝成就霸王之業的重要輔臣，也是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。
説道姜太公的歷史功績主要有三個：跟隨文王東征西討、輔佐周武王滅商、開創齊國。
在文王時，太公就已經跟隨文王東征西討，出謀劃策。當文王被紂王囚禁在羑里時，散宜生、閎夭和姜尚尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取文王，文王才得以被釋，返回周國。
文王從羑里脱身歸國後，按照太公計策，發佈“有亡荒閲“的律令，規定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準藏匿逃亡奴隸。該律令極大地保護了奴隸主貴族的利益，於是諸侯叛紂而往歸姬昌。後又討伐崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的結果。
文王死後，武王即位。九年（也就是武王即位的第二年，武王即位後為籠絡人心，繼續沿用文王廟號），武王繼續完成文王的大業，尊稱太公為“師尚父”，帶兵東至孟津，一是進行演習，熟悉路程和地形，做好渡河北伐的準備，二是與諸侯約定會盟，共同渡河北伐。各國諸侯不召自來有八百之多（不期而會）。諸侯們都説：“可以征伐商紂了。”武王説：“時機還不成熟，你們不知天命。”班師而還，與太公共同寫了《太誓》。
又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。但武王畏懼商紂王的力量，戰戰兢兢，不敢前去應戰，只有太公強勸武王進軍，不得已而鼓起勇氣勉力一戰（老丈人為了女婿也算是肝腦塗地了）。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰，商紂自焚而死。
按照太公的計策，武王立於社壇之上向神祇稟告討伐罪惡商紂之事；向百姓發放商紂積聚在鹿台的錢幣和囤積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民；加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子；把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國。從此天下歸心，開始創造一個新時代。
周朝建立後，太公被封於齊，成為鎮壓東部夷人部落、開拓東部的主力。據《史記·齊太公世家》記載：“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便漁鹽之利，人民多歸齊，齊為大國。”太公簡政從俗、尊賢尚功的求實態度和創新精神，在當時宗周文化佔主導的情況下，獨樹一幟，並且成效顯著，以後歷代齊王多是遵循了這條路線。後管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公説：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學説，就其最早發端、形成體系、構成學説來説，都始自齊國，源自太公，所以説太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以説，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學説。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑑。
像姜太公這樣一位敢恨敢怒、大智大勇的人物，由於蒙上了一層歷史的面紗，使人們難以窺見其真實面貌。人們出於對英雄人物的敬畏，逐漸把一個有血有肉的姜太公塑造成一個奇人，甚至進一步神化，在《封神演義》中成為眾神之主、仙班之首。在民間，姜太公成為“太公在位，眾神迴避”的守護神。
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