中國歷史上，文人用兵當以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛。
他是明朝最出色的哲學家，是中國歷史上極為稀有的“立德、犯罪、立言‘三不朽’聖人”。
1472年，王雲出生於浙江餘姚一個書香門第。父名華，字德輝，成化辛丑（1481）進士，仕至南京吏部尚書。
據《年譜》記載，餘姚縣一個老婦人岑氏，晚上睡覺時做了個夢。夢見一個站在一片紅色雲海中的神仙送了個嬰兒給她，岑氏便從夢中驚醒。
結果第二天她的兒媳就生下個男孩。這可是件大事，他祖父想：既然是神仙從雲海之上的送給他們家的，也不好違犯神仙的意義，那就叫王雲吧。
既然是神仙送來的肯定與眾非凡了。
果真，這王雲確實與眾非凡，直到五歲還不會説話。
明朝的兇猛人物出仕都離不開和尚，前幾期講到的道衍、于謙如此，王雲也如此。
一天王雲和小同伴們在路邊遊玩，碰到一位氣度非凡的和尚。和尚摸了摸他的腦袋，嘆息道：“多好的孩子，可惜被點破了。”
小同伴們將此事通知了王雲的家人。
王雲的祖父聽到這句話，心裏咯噔一下，依據《論語·衞靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，馬上就給他改了個名字叫“守仁”。
王守仁，字伯安，號陽明子，也是大家熟識的王陽明。
王陽明自幼就展示出異於常人的一面！
11歲隨祖父進京與父親團聚，當眾作詩為祖父突圍，技驚四座。
12歲與教師作答：讀書為做聖賢。
15歲，遊歷關外關外後就擬寫奏摺要帶兵出征，為國效能。
17歲娶妻諸氏，結果結婚當天與道士論道遺忘了還要結婚這事。
當時，父親王華給他挑了一個故交之女為妻。王陽明赴南昌結婚！
沒想到，娶親當天，又出了幺蛾子。結婚那天，拜堂之際，大家卻發現新郎不見了。
岳父一家趕緊派人四處搜索，次日清晨才在道觀裏找到王陽明。原來他遇到了一位得道高人，深諳養生之道，於是兩人談經論道，結果把結婚的時間給遺忘了。
此事疾速傳遍洪都（南昌），民眾驚歎：“真乃一異人也。”
21歲接觸朱熹理學，得知要成為聖賢需求“格物窮理。”
於是便決計經過竹子探求謬誤，在院子一棵翠竹下，目不轉睛地凝視着竹子，希望參透竹子的變化玄機，控制世間萬物的變化規律。過了七天七夜，也未反格清竹子反而把本人給格出了病。
這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
也因而，對“格物”學説產生了些許的疑心。
28歲考中進士，步入仕途。
1506年，戴銑、薄彥徽等人上書皇帝，請求嚴懲劉瑾一夥，結果反被打入死牢。
王陽明洋洋灑灑寫一篇文章，痛斥劉瑾為“權奸”。劉瑾一看，怒從心起，直接廷杖四十，貶去貴州龍場驛當一名沒品級的驛丞。
雖然這樣，劉瑾還是不會放過王陽明，準備半路把王陽明給幹掉！
王陽明洞察到殺機後，佈置了一個圓滿的自殺現場。
把衣物留在錢塘江邊，留下遺詩：“百年臣子悲何極，夜夜江濤泣子胥。”
其實早已爬上商船，溜之大吉！
貴州龍場驛，那可真叫一個荒蕪，荊棘叢生、人煙稀少，王陽明只好棲居山洞，親手種糧種菜。
《陽明先生年譜》中，記載當時的情形為：“龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。”
他鑿了一副石槨，日夜端坐其中，自誓：“吾惟俟命而巳!”
1508年的一天深夜，他悟透了！
王陽明從山洞狂奔而出，
大呼：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
這就是著名的“龍場悟道”。
王陽明就此開啓“心即理”的心學命題，
一門巨大的哲學——“心學”就此降生。
這門學問，後成為無數俊傑的指明燈，也使王陽明之名超越一切帝王，與孔孟朱並列，而永垂不朽。
31歲那年王守仁，在杭州的一所寺廟中，他見到了一位禪師。
據風聞，這位禪師長期參佛，修行深邃，而且曾經悟透生死，看破紅塵，是有名的大禪師。
王守仁即刻拜見了禪師，他希望得到更多的啓示。
可是一番交談下來，王守仁有點絕望了，由於這位禪師與別的禪師似乎沒什麼大的區別，與他議論的更多的就是佛經禪理。而這些他都研討過，也都熟習。禪師無法處理他心中的疑問。於是他決議換一種方式來求惑。
他啓齒問答：“巨匠，你有家嗎?”
禪師答到：“是人都有家。”
王守仁：“家中還有什麼人?”
禪師：“家中尚有老母。”
王守仁：“你有沒有想過她呢?”
這個問題並沒有得到即刻的回應，空蕩蕩的廟堂又恢復了沉寂，只剩下了窗外凌厲的風聲。
好久之後，一聲感慨終於響起：“怎能不想啊!”
然後禪師緩緩地低下了頭，在他看來，本人的這個答覆並不契合出家人的身份。
王守仁站了起來，看着眼前這個羞愧的人，嚴肅地説道：
“想念本人的母親，沒有什麼好慚愧的，這是人的本性啊!”
聽到這句話的禪師並沒有回應，卻默默地流下了眼淚。
他嚴肅地向王守仁行禮，告辭而去。
第二天，他拾掇行裝，捨棄禪師的身份，出家回家去探望本人的母親。
王守仁在這裏，領悟了一條人世間的謬誤：
無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它將永遠聳立於天地之間。
他開端明白，將天理和人心分開是不對的，人固然有着種種的願望，但那是正常的，也是符合道理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。
朱熹以為“理”是存在於萬物中的，但卻有着一個大敵，那就是“欲”。
所謂“理”，是宇宙萬物的基本規律和原則，人人都需遵照着“理”。
要用客觀世界的“理”，去對立客觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。
淺顯地説就是，為了追求理想中的崇高道德，能夠犧牲人的一切願望，包括人性中最根本的願望。
可人都是有“欲”的，無“欲”的都是聖人，可哪來那麼多聖人？
他不同意朱熹的“存天理，去人慾”，也不認可人心和天理的別離，但“理”畢竟還是存在的，只要找到這個神秘的“理”，他才幹徹底擊潰朱熹的體系，成就本人的聖賢之路。
這一刻，他對朱老聖人的理學產生嚴重的疑心。他還需求去探索、去尋覓，去探索本人的聖賢之路。王守仁並不曉得，經過十幾年的考慮和求索，他曾經在無認識中打破了朱聖人的體系，正向着本人那雄偉光芒的目的大踏步地行進。
可要想走到這條聖賢之路的終點，他還必需找到最後，也是最為關鍵的疑團的答案——“理”。
35歲被貶至貴州龍場當驛丞。37歲雨夜中悟道勝利。
他勝利了！他悟出了“天理即是人慾”，勝利地走上了本人的聖賢之路。
“天理即是人慾”，“無善無噁心之體，有善有歹意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知讓我們曉得了什麼是善，什麼是惡，既然曉得了善惡，就應該在事上磨鍊，這就是“格物致知”。而“格物致知”，其實就是不時為善去惡，克除不善，消去各種願望和焦慮，就是要壓制我們心中的惡念。
“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從本人心裏即可得到。
由於“心即理”，因而人慾與天理，不再如朱熹所以為的那樣對立，因而是能夠被正面承受的。
“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”也就是説，人與人之間的是對等的，由於我們心中都有一個善，都有良知，只需我們能心存向上向善之心，我們就能成為聖人。
1529年1月，王陽明病逝，終年五十七歲。
生命雖是短暫的，學説卻是永久的。他的生命固然消逝了，但他的思想學説卻歷久彌新。
死時留下遺言：“此心光明，亦復何言”，
後世，王陽明被列為“孔孟朱王”四聖之一，為儒學發明了新的活力，不只影響到了外鄉學者，更在東亞範圍內源遠流長。
王陽明開創心學，文能提筆安天下。
王陽明剿匪平叛，武能上馬定乾坤。
也正因如此，王陽明被尊稱為“立德、立功、立言”於一身的“真三不朽”，實現了古今聖賢的最高人格理想。”
他因為安天下，因為定乾坤，力壓曾國藩，成為與孔子、孟子齊名的聖人。
作為中國人，我們不能忘了王陽明。
當你感到不順，處於人生低谷的時候，翻開這兩本書讀一讀，相信你也能像王陽明一樣低谷之後頓悟，開始逆襲。人生早一點讀王陽明，也就少走一段彎路！
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智慧聖書，受益終生！何樂而不為呢？