關於西漢賈誼的故事
在漢文帝統治期間，賈誼因為年少有為在恩師吳公的推薦下被漢文帝破格提拔，成為西漢時期最為年輕的博士，他在政局穩定時期提出了改革建議，讓漢文帝對賈誼讚賞有加，他的《論積貯疏》也被漢文帝採納，可是在他最為得意的時候，卻遭受到許多老臣的阻攔，被誣陷最後失去了漢文帝的寵信，被貶到長沙做了長沙王太傅。
賈誼像
這時候的賈誼無疑是困苦鬱悶的，他覺得自己和屈原一樣，空有滿腹學識卻始終懷才不遇，在湘江邊作《吊屈原賦》以表達自己對屈原的思念緬懷和抒發對自身鬱郁不得志的怨憤、苦悶之情。後來在聽説長沙氣候異常，潮濕悶熱，他又舉得自己肯定不能活下去，悲傷的心情更加濃烈了。
直到漢文帝七年，賈誼終於被漢文帝想起召回，可是那時候朝廷上已經和從前不同，雖然原來壓制自己的大臣如今都已經不在，可是漢文帝依舊沒有重用他，而只是讓他做了梁懷王的太傅。梁懷王劉揖是漢文帝最喜愛的小兒子，讓賈誼去當他的太傅，其實也可以説的上是另一種的重視信任。可是賈誼關心的卻是國家如今的政治形勢，他用自己敏鋭的政治觸覺察覺到國家政治上的危機，，於是他回長安後獻上所作《治安策》，書中將他居安思危的思想做出論調，但是漢文帝並沒有重視採納。
在漢文帝十一年，因為梁懷王墜馬賈誼自責不已，又因為自己的建議並不得漢文帝重視，在公元168年賈誼抑鬱而亡。
賈誼的鵩鳥賦有什麼情感
《鵩鳥賦》是歷史上西漢時期著名的文學家、思想家、政治家賈誼所作，那個時候，賈誼因為被小人所陷害，被貶到長沙做長沙王太傅，這首詩賦用鵩鳥來抒發表達對自己境遇的憂憤不平之情，並揉合老莊的生死禍福等思想來尋求自我解脱。整首賦感情濃郁，用深沉的格調為基礎，一氣呵成。
賈誼像
鵩鳥指的是貓頭鷹，在古代貓頭鷹被看作是不祥之鳥，而賈誼那時候被貶，心情本就不好，長沙潮濕悶熱的天氣又讓他極不適應，他以為自己可能要在不久後死在這裏，在這個時候，他看見了帶着不詳氣息的鳥，讓他的心情更加消沉低落，文中不斷的強調自己對於即將死亡的預感，賈誼其實也是在進行自我安慰，因為現在的情況已經很不好了，也許死並不是那麼可怕。
賈誼對於自己的境地很是困苦無奈，他想要將心裏的疑問向別人傾訴，而這隻貓頭鷹就被他喻作了人物，一問一答間，他闡述了自己的思想，並且雙方都引用了大量的道家思想，這一文中雖然含有道家的思想，但是又與之不同，他為自己懷才不遇而苦惱悲憤，又應為自己身體上的疲憊而感到哀傷，同時更擔心的卻是前途和生死的未卜。通過這首賦，我們可以感悟到作者當時是怎樣的出離了憤怒但是又無可奈何。
在詩詞歌賦的藝術上，賈誼的《鵩鳥賦》十分有特點，最突出的是他以對話為主，用對話和議論來寫出他對於生死憂患的思想，闡述人生道理。
賈誼吊屈原賦怎麼理解
賈誼吊屈原賦説的是賈誼因為漢文帝聽信讒言將他貶為長沙王太傅，他在就任途中路過湘江，感嘆自己和屈原相同的遭遇，所以做了《吊屈原賦》。
賈誼吊屈原賦部分圖片
《吊屈原賦》所描寫的世界是非常黑暗和昏庸的，表達了對屈原深深的同情的同時，也有對自己無辜受罪的憤怒感慨。這首《吊屈原賦》是漢代文化的重要作品，因為這是以騷體寫出的抒情作品，更是開創了漢代詩人感懷追悼屈原的先例之作。
賈誼在政治舞台上一直順風順水，他所提出的政論和意見讓漢文帝很是欣賞，屢次升官，在想要提拔他擔任公卿之位時，因為觸及了許多其他大臣的利益，故而遭到詆譭，最終被貶，在漢文帝四年（公元前176年），賈誼出任長沙王太傅。長沙在那個時候被認為是荒遠偏僻的地方，賈誼心中憂鬱，覺得自己的人生再無希望，心情低落的他看着滔滔江水，忍不住想起屈原的一生，而自己和屈原相似的經歷讓賈誼心生感慨觸景生情，寫下了著名的《吊屈原賦》。
其實在賦中，賈誼對屈原的遭遇描寫也是對他自身處境的感傷，用別人的經歷來感懷自己，表達對社會的不滿和對自身的憤憤不平。但是他也表明了自己並不贊同屈原以身殉國，這是對自身和國家的不負責任，也成全了小人得志的不公平。賈誼認為，就算自己現在處境惡劣，但是也應該頑強的過下去。
賈誼的早期教育思想是什麼
西漢時期的洛陽人賈誼是我國曆史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒能實現他的抱負，因為時代和環境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立於國家長治久安的高度基礎上，從而變得更加系統和長遠。賈誼的早期教育思想主要體現在《新書》中，歸納之後可分為以下幾點。
賈誼雕像
第一就是以禮教作為治國的根本。賈誼因為總結秦國的教訓，認為“違禮儀，棄倫理”是造成社會風氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強調以禮治國。而禮教的作用就是防患於未然，這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實現，由於他繼承了儒家思想，是以非常嚴謹的思維強調了教化的首要地位。
第二論君主教育的意義。古代封建社會是以君主專制制度為準，君主本人的素質很大程度上決定了國家的興衰榮辱，因此對於太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。
第三論胎教和保傅制度。賈誼認為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在於孕育時期和後天的培養中，也就是説在胎教和出生後。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點的內容。而保傅所説的就是為太子創造良好的教育條件。這樣既容易實施教育理論效果也會很好。雖然賈誼這樣認為，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。
賈誼和不問蒼生問鬼神的關係
賈誼是我國漢朝時期著名的政治家、文學家，他博覽羣書、思想獨特，曾經擔任博士、太傅等職位，開始時很受漢文帝的賞識，但是後來卻被佞臣誣陷，最終落得鬱鬱而終的下場。而他還有個著名的小典故，“不問蒼生問鬼神”就是發生在他所被重用的期間。
賈誼圖片
漢文帝在位期間，雖然創造了文景之治的強盛安定時期，百姓也非常的富有，但是他同時也是個非常迷信的人，素來喜愛談論鬼神的事情，若是認真起來便是國家社稷也完全不放在心上。而賈誼是個非常有名望的學士，他學識豐富，對天地萬物無所不精通。
有一次漢武帝將賈誼招進宮中。漢文帝在處理國家大事的地方召見了賈誼，可是在這樣鄭重其事之後卻是向賈誼詢問鬼神之事，他認為賈誼才思敏捷又博覽羣書，對鬼神之事肯定也有所瞭解，而賈誼原本還以為漢文帝的召見是為了國家社稷大事，是為了他才華而對他的重視，可是卻完全相反。漢文帝聽説鬼神之事的時候，越聽越專心，甚至情不自禁的向前挪動了席子，賈誼“不問蒼生問鬼神”也是由來於此。
這句話出自李商隱的《賈生》，當時賈誼被貶，許多文人志士都為他萌生不平之意，李商隱也是如此。這句話尖鋭的指出了漢文帝並沒有真正的重視人才。諷刺了當朝政府的腐敗，也指出了賈誼空有才學卻無法發揮才能的境地。
賈誼的治安策説的是什麼
《治安策》又名《陳政事疏》是西漢著名文學家賈誼的作品。賈誼在擔任梁懷王太傅的期間，漢文帝多次和他探討徵求治國方針和策略，賈誼一輩子的精力也都花在了政論上，所以他曾經多次上書陳述政事，陳述自己的方略和想法，並且針對漢朝當時的重大問題加以深入的分析，其中《治安策》就是重要的一篇。
《治安策》圖片
在《治安策》中，賈誼論及了許多漢文帝統治時期潛在或明顯的社會現象和危機，針對這些重要問題以及社會上各階層之間的矛盾，賈誼按照自己的思想指明瞭相應的對策和措施。
賈誼先前因為被人所害遭貶，做了多年的長沙王太傅，在漢文帝六年（公元前174年），漢文帝終於想起賈誼這個人了，招入宮內，之後被封為梁懷王太傅。這時候賈誼已經27歲了，遠離政治權力中心多年的他並沒有忘記自己的理想，對當朝的政論之事也沒有生疏，屢屢想漢文帝獻計獻策。《治安策》只是其中重要的一篇，賈誼想通過《治安策》讓漢文帝實現鞏固大一統國家，同時實現尊王攘夷的民族關係。
《治安策》中賈誼系統了闡述了自己的思想和觀點，從具體的多方面指出了現在社會所有的隱患和問題，提出防患於未然的論點。這一切都表明了他對於社會矛盾所有的敏鋭的察覺能力，更體現了他始終關切關懷國家大事，《治安策》意義重大，文字之間滿是深重之情，言辭懇切，具有強烈濃郁的感染力，也從另一方面展示了賈誼的愛國主義精神。